Байтур ТОКТОСУНОВ, антрополог, изилдөөчү, БААУнун магистри.
Ассман (2008) жамааттык эс тутум менен маданий эc тутумдун ортосундагы айырмага аныктама берет. Маданий эс «көп адамдар бөлүшүп, ушул адамдарга жамааттык, башкача айтканда, маданий иденттүүлүктү билдирип тургандай мааниде жамааттык эс тутумдун формасы» катары аныкталат. Ассман үчүн экөө кандайча эсте калгандыгы менен айырмаланат. Жамааттык эс тутумдан айырмаланып, маданий эс тутум муундар аралык жүгүртүү үчүн сактоону жана реинкарнацияны талап кылат, ал эми жамааттык эс тутуму, тескерисинче, «институттук эмес»; кандайдыр бир окутуу, берүү же котормо мекемеси тарабынан колдоого алынбайт; ал кандайдыр бир материалдык символиканын рамкасында же стабилдештирилген эмес; ал күнүмдүк өз ара аракеттенүүдө жана баарлашууда жашайт». Демек, маданий эс тутум мекемелер тарабынан сакталат, өткөрүлөт, өстүрүлөт жана чечмеленет.
Бул макалада мен Ош шаарынын жергиликтүү администрациясынын шаарда элдик баатырлардын айкелин тургузуу менен маданий эс тутумду куруу аракеттерин карап чыгам. Макалада, мен бул маданий эс тутумду куруу практикасы өзүнүн түпкү максатына жетпейт, бул адамдарга жамааттык, башкача айтканда, маданий иденттүүлүктү жеткирүү деп тастыктайм. Андан тышкары, өзүмдүн табылгаларымды колдонуп, мен жергиликтүү бийликтин аракеттерин жергиликтүү тургундар эки ача кабыл алгандыгын, бирок бул кабыл алуу жергиликтүү бийлик менен борбордук бийликтин тирешүү призмасы болуп жаткандыгын далилдейм.
Босогодогу айкелдер. 2010-жылдан кийин Ош шаарында бир нече жаңы эстеликтер пайда болду. Алар шаардын ар тарабында жайгашышкан. 2010-жылдагы жаңжалда курман болгондорго арналган «Энелердин көз жашы» монументи шаардын борбордук бөлүгүнө, Православие чиркөөсүнүн жана шаардык администрациянын имаратынын жанына орнотулган. Мамлекеттик ишмер Абсамат Масалиевдин эстелиги Масалиевдин 80 жылдыгына карата жасалып, Масалиев проспектисине орнотулду. Токтогул паркына орнотулган Тынчтык коңгуроосу дагы июнь окуясында курман болгондорго арналган.
Тизмедеги эстеликтердин бардыгы шаардын борбордук бөлүгүндө абдан популярдуу жерлерде жайгашкан. Алар Ош шаарындагы башка скульптуралардан жана статуялардан көп деле айырмаланбайт. Бирок, Манастын, Алымбек Датканын жана Барсбектин эстеликтери жөнүндө мындай дей албайбыз. Алар башкаларга салыштырмалуу көлөмүнүн чоңдугу жана жайгашуусу, монументалдуулугу жана кымбат баалуулугу менен айырмаланат. Андан ары, эстеликтердин жаралуу тарыхын, алардын өзгөчөлүктөрүн, орнотуу учурунда шаар бийлигинин алдына койгон максаттарын жана жергиликтүү тургундар аларды кандай кабыл алгандыгын карап чыгалы.
Манас. Манас эстелиги Оштун түндүк босого- сунда, Юлдашев жана Касымбеков көчөлөрүнүн кесилишинде турат. Бул бийиктиги 24 метр болгон КМШ өлкөлөрүндөгү улуттук баатырдын экинчи чоң статуя деп эсептелет (Радио Азаттык, 2013). Жергиликтүү журналист Данияр ачылыш кандай өткөнүн эскерет:
Ачылыш күнү, 2012-жылдын июнь айынын аптаптуу күнү, президент Алмазбек Атамбаев баш болгон жогорку даражалуу чиновниктер келишти. Элди чогултуу үчүн шаардык мэрия автобустарды уюштурган. Бир нече сааттан кийин шаар тургундары жана коноктору эстеликтин жанындагы талаага чогулушту. Бир саамга ээн талаа жандуу жерге айланды, бирок Алмазбек Атамбаевдин сөзүнөн кийин ал жер кайрадан бош калды. Адамдар үйлөрүнө, көлөкөлүү жана салкын жерлерге шашып кетишти.
Өз сөзүндө Атамбаев Манас айкелинин кыргыз элинин биримдигинин символу катары маанилүүлүгүн белгиледи. Ошого карабастан, эстеликтердин жайгашкан жери кем эмес символикалуу, анткени Юлдашев көчөсү аэропорттон Ош шаарына алып барат. Ушул өңүттөн алганда, Ош шаарынын коноктору шаарда алгач Манас эстелигин көрөт десек, чындыкка дал келбей калат. Бирок, биринчи жолу келгендерге Манас колунан найзасы менен калканын көтөрүп, секирейин деп турган атка минип тургандыктан, көргөн адамга кас кишидей се- зилиши мүмкүн. Манастын жана анын атынын бийик постаментинин алдында коло илбирс күркүрөп турат. Бул композиция Юлдашев жана Касымбеков көчөлөрүнүн эл көп жүргөн кесилишинде жайгашкан. Бирок, жогоруда айтылгандай, жакын жерде эч кандай жашоо зонасы жана айкел менен кандайдыр бир жол менен өз ара аракеттенүү мүмкүнчүлүгү жок.
Ошондуктан, эстеликтин жанынан өткөн кокустан өтүп калгандардын эстелик менен визуалдык түрдө өз ара аракеттенүү мүмкүнчүлүгү төмөн же ал таптакыр жок.
Алымбек. Экинчи эстелик Алымбек Датканын эстелиги Оштун чыгыш босогосунан конокторду тосуп алат. Айкелде атчан Алымбек, чепкен менен тебетей кийип, сол колунда камчысы менен сүрөттөлгөн. Алымбек Датканын эстелигинин так артында төбөсүндө түндүгү менен 22 метрлик арка бар. Жолдун эки жагына кыргыз элинин жашоосун чагылдырган мозаикалык дубал тургузулган. Бул көчөдө көп кездешкен жол тыгында калсаңыз, боз үйлөрдүн фигураларын, атчан чабандарды, зоот кииймчен жоокерлерди, манасчыларды, бийлеген балдар менен кыздардын сүрөттөрүн ж.б көрүүгө болот.
Бул бүт композиция айкел, мозаика дубал жана арка менен бирге шаарга жакындаганда укмуштай көрүнөт. Айрыкча, арканын жанында шаардын чыгыш тарабын бийиктиктен көргөнгө мүмкүнчүлүк бар. Арка жана мозаика дубалы байкоочунун көзүн шаардын борбордук бөлүгүнө жана Сулайман-Тоого багыттагандай туюлат. Бирок, курулуп жаткан көп кабаттуу үйлөр эң сонун көрүнүштү жарым-жартылай каптай баштады. Аймак кууш аймакка окшоп кеткендиктен, ушул жерге токтоп, шаарды жана дубалдардагы сүрөттөрдү көрө албайсыз. Бул үчүн шашпай, тар тротуар менен баскан жакшы.
Барсбек. Оштун батыш босогосунда «Западный» кичи районунун четинде, биздин тизмедеги үчүнчү статуя – Барсбек Кагандын статуясы турат3. Ал шаардын башкы артериялары – Айтиев менен Осмонов көчөлөрүнүн кесилишинде жайгашкан. Ал өзгөчө орунду ээлейт – Аравангакетчү жолду караган айланма жол. Барсбек дагы оң колундагы камчысын башынан бийик көтөрүп, сол колу менен кылыч тагылган кемерин кармаган позада сүрөттөлгөн. Пьедесталдын астында, өтүп бараткандардын деңгээлинде Барсбектин жоокерлери төрт тарапта жайгашкан. Бир колунда найза, экинчи колунда калкан кармашкан. Бирок, айкел жер кыртышында үстөмдүк кылганына карабастан, парадоксалдуу түрдө аны эч ким байкабагандай. Кыязы, администрация Барсбектин статуясынын ордун тандап жатканда, эл көп жүргөн жерде элдин көңүлүн бурат деп үмүттөнүшкөн окшойт. Бирок, бош эмес кесилиште жайгашкандыктан, эстеликке жакындап, аны менен баарлашууну баштоо мүмкүн эмес. Анткени эстеликтин айланасында токтоп, жакынкы айылдарга каттаган таксисттер кардарларды тартуу менен алек. Жөө жүргүнчүлөр унаа уруп кетпөөгө аракет кылышат. Ал эми кичирайондун тургундары жаңы курулган сейил бактарда балдары менен сейилдөөгө кубанычта болушту, анын ичинде менин өмүр бою Батыш районунда жашаган таанышым Айгүл да бар. Бирок, Айгүл эстеликте кимдин сүрөтү түшүрүлгөнүн билген жок, бирок шаардык мэрия анын аймагын калыбына келтирип, бала менен сейилдөөгө жаңы сейил бак курганына кубанды. Барсбектин эстелиги, ошондой эле Манас менен Алымбектин айкелдери 2010 -жылдагы окуялардан кийин шаарды калыбына келтирүү менен катарлаш тургузулган. Бул жерден биз ушул үч эстеликтин жайгашкан жери, монументалдуулугу жана стили боюнча башкалардан айырмаланып турарын билдик. Андан кийин, алардын максаты эмне экендигин билүүгө аракет кылабыз. Бул үчүн биз алардын курулушунун демилгечисине кайрылабыз.
Көп маанилүүлүктүн эстеликтери. Бул жерде биз бир аз артка чегинип, шаардык мэрия эстеликтерди кура баштаган учурга кайрылып, алардын мотивдерин же коомдо жайылып кеткен себептерин түшүнүүгө аракет кылабыз. Бир караганда, шаардын дарбазасына кыргыздардын эң маанилүү саясий жана идеологиялык ишмер- леринин эстеликтерин коюу логикасы жөнөкөй – шаарды тактап, шаарга болгон укукту талап кылып: «Бул кыргыздардын шаары экендигин билдирүү жатат. «Бирок мындай айырманы ким жана кимге каршы коет? Шаарга ким жана кимге доомат коет? Анын үстүнө мындай билдирүүнү ачык айтууга болобу? Мындай билдирүүнү башка шылтоо менен жашырыш керекпи? Бул суроолорго жооп берүү үчүн контекстке кайрылышыбыз керек. Ал эми контекст Мелис Мырзакматовдун фигурасына байланыштуу.
Ош шаарында жүргүзгөн изилдөө учурунда, суроолордун тизмеси мен үчүн абдан маанилүү болгон: «Ош шаарында адамдар тарабынан адамдарга арналган түзүлгөн эсте калаарлык жер барбы?» Бул суроону берип жатып, мен жамааттык өткөндү кайталоо үчүн төмөндөн жогору демилгелер бар-жогун билгим келди. Менин респонденттеримдин айрымдары жергиликтүү активисттер тарабынан түзүлгөн коомдук жайларды айтышты, башкалары бирөөнү дагы эстей албай калышты. Бирок баарынан дагы жаңы айкелдерди тургузууда Мелис Мырзакматовдун ролу чоң экени айтылды. Мырзакматов жергиликтүү администрациянын өкүлү болгондуктан, менин «төмөндөн жогору» карай моделиме дал келген жок. Бирок, менин респонденттерим анын демилгелерин Алмазбек Атамбаев менен саясий тирешүү катары кабыл алышты. Анын демилгелеринде алар Мырзакматовдун шаарга укуктары жарыяланганын көрүшкөн жана анын мындай билдирүүлөрү үчүн бардык жеткиликтүү жаңсоолор колдонулган.
Эми биз 2009-2013 -жылдар аралыгында талаштуу абройго ээ болгон Ош шаарынын мэри Мелиса Мырзакматов тууралуу көбүрөөк билишибиз керек. Ал 2010-жылдын 7-апрелиндеги революциядан кийин кызматын сактап калган саналуу саясатчылардын бири болгон. Борбордук бийликке баш ийбегендиги үчүн Кыргызстандын ошол кездеги президенти Алмазбек Атамбаев аны Оштун падышасы деп атаган (Клооп, 2015). Мырзакматовдун фигурасынын мындай сүрөттөлүшү анын аймактык лидер катары автономиясынын деңгээлин көрсөтүп турат.
Мырзакматов «Азаттык» радиосуна берген маегинде (2013) шаарда жаңы эстеликтерди тургузуу демилгесин Ош шаарынын тургундары андан өспүрүм муунга «туура тарбия берүүнү» суранып жаткандыгы менен түшүндүрдү. Анын айтымында, шаарга жаш муундарды патриотизм духунда тарбиялоо жана жаңы демилгелерди идеологиялык жактан бекемдөө үчүн символдор керек. Анын ою боюнча, буга жетишүүнүн эң мыкты жолу монументалдык архитектуранын жардамы менен болгон.
Мырзакматов «Чындыкты Издөө» китебинде:
«Бардык искусстволордун ичинен биз үчүн эң негизгиси монументалдык искусство» деп жазган (2011, 94).
Муну айтуу менен бирге, ал айкелдерди орнотуу 3000 жылдык тарыхы бар шаарда аргасыз жасалган чара экенин айтат. Анткени азыр музейге эч ким барбайт, окуучулар мектепке барышат, бирок окушпайт, мектептерге караганда мечиттерде идеологиялык таасир күчтүү, ошондой эле диний радикализм да өчүп жаткандыгын баса белгилейт (Мырзакматов, 2011). Мырзакматов өзүнүн билдирүүсүн колдоп, монументалдык архитектуранын артыкчылыктарын санап өттү:
Монументалдык архитектура искусство катары, адамдарга жана коомго идеологиялык таасир этүү куралы катары бир катар талашсыз артыкчылыктарга ээ: Монументалдуу архитектураны көрүү үчүн өзгөчө бир жерге баруунун кажети жок, аны сейилдеп жүргөндө, үйгө же жумушка бара жатканда көрүүгө болот; көрүү үчүн акы төлөөнүн кажети жок; 24 саат бою жеткиликтүү; Бул эч кимге таандык эмес, ал бүт шаардын жана анын конокторунун менчиги.
Монументалдык искусство монументалдык инвестицияларды талап кылат. Мырзакматов эстеликтердин курулушун инфраструктуралык объектилердин курулушунан жогору койду. Манастын, Барсбектин жана Алымбектин айкелин тургузууга Ош шаардык мэриясы 119 миллион сом бөлүп, Мырзакматов жеке өзү белгисиз өлчөмдө каражат жумшаган (24.kg, 2013). Бул эстеликтерди курууга бөлүнгөн чоң бюджет Мырзакматовдун Ош шаарында каалаган маданий эс тутумун түзүүгө кошкон чоң маанисин чагылдырат. Ал шаарда тынчтыкты жана улуттар аралык ынтымакты жайылтуу зарылчылыгы менен эстеликтердин курулушуна мындай көңүл бурууну эл алдында түрткү берди.
Биз көргөндөй, Манастын, Барсбектин жана Алымбектин айкелдерин куруу Мырзакматовдун долбоору. Бирок, менин маектештерим, улутуна карабай, айкелдердин орнотулушу Мырзакматовдун борбордук бийликке карата саясий ишараты деп эсептешет, ошондуктан мен жакында орнотулган айкелдер шаардын чек арасын аныктайт деген пикирди негизсиз деп эсептейм. Тескерисинче, Мырзакматов менен Атамбаевдин тиреши биринчи планга чыгат. Мырзакматов өзү өзүнүн демилгелерин, бир жагынан, жаш муундарды патриоттук духта тарбиялоо зарылдыгы менен, экинчи жагынан, тынчтыкты жана улуттар аралык ынтымакты жайылтуу зарылчылыгы менен түшүндүрдү.Тигил же бул версия мурунку мэрдин чыныгы ниети эмес деп эсептейм. Балким, бардык версиялар туура же анын ниети таптакыр башкача болушу мүмкүн. Бардык божомолдорго кара- бастан, эстеликтер турган жеринде туруп, өткөн менен азыркы учурдун такталбаган эс тутумуна ортомчулук кылат, демек алар да түшүнүксүз түрдө кабыл алынат. Кийинки бөлүмдө айкелдердин Ош шаарында пайда кылган түшүнүксүз маанилери тууралуу сөз кылабыз.
Кайдыгерликтен апологияга чейин. Ош шаарынын тургундарынын арасында эстеликтерге карата түшүнүксүз мамиле бар. Айрымдар үчүн алар кайдыгер болсо, кээ бири ачууланып, кээ бирлери ашыра мактай башташат. Мындай мамилелерде мен жаштардын кайдыгерлигинен башка жыныстык жана этностук мүнөздөгү жана респонденттеримдин айкелдерге болгон мамилесинен мыйзам ченемдүүлүктөрдү тапкан жокмун.
Кайдыгерлик. Жогоруда айтылгандай, Барсбек айкелине татыктуу көңүл бурулбай жатат. Бирок Барсбектин айкели көңүл бурулбай калган жалгыз эстелик эмес. Манастын жана Алымбектин статуялары да жетүүгө кыйын жерлерде жайгашкандыгына байланыштуу аларга татыктуу көңүл бурулбай келет. Тескерисинче, Лениндин, Токтогулдун жана Курманжан датканын айкелдери шаардыктарга көбүрөөк белгилүү болгон. Адамдар алар жөнүндө билишет, анткени эл жөө басып, аларды сүрөткө тартып, алардын жанынан маанилүү окуяларын белгилеп же көлөкөсүндө эле отура алышат. Башка сөз менен айтканда, алар өз ара аракеттениши мүмкүн. Бул өңүттөн алганда, идеологиялык мааниси жоголгонуна карабай, Лениндин эстелиги мурдагыдай эле жаңы үйлөнгөндөрдүн сүрөткө түшүү жана үйлөнүү тоюн өткөрүү үчүн келген жери болуп саналат. Бош орун жана отуруу жаштарга эстеликтер менен баарлашууга мүмкүнчүлүк берет жана ошону менен бул жерди кандайдыр бир деңгээлде жандандырат. Бул жагынан алганда, Ош шаарынын жаш тургундары үчүн жаңы эстеликтер жашоочу жайга айлана алган жок. Алар үчүн эстеликтер менен катар жакынкы райондордун жакшыра баштоосу, жолдордун оңдолушу жана шаардын заманбап болуп калышы абдан маанилүү болгон. Бирок, эстеликтерди түзгөндөрдүн түздүгүнө ачуулангандар жөнүндө бир нерсе айтууга болбойт.
Нааразычылык. Бул жерде маанилүү жагдай– ачуулануу сезими жаңы эстеликтерди орнотуу фактынын өзү менен шартталган эмес. Тескерисинче, жаратуучулардын эстеликтерге салган билдирүүсү жана аны жеткирүү жолу менен шартталган. Көптөгөн маектештерим эстеликтердин орнотулушун кубатташты, анткени алар менен бирге жолдор жана коомдук жайлар да жакшырды. Бирок алар шаар бийлиги татаал ыкманы тандап алганын белгилешет. Жергиликтүү журналист Шарип айткандай:
«Мага Алымбектин эстелиги жагат жана анын биздин шаарда эмне үчүн тураарын түшүнөм. Алымбек – жергиликтүү баатыр, ал шаарыбыздын өнүгүшү үчүн көп эмгек кылган. Мисалы, ал мечит, медресе куруп, соодагерлерди колдогон. Бирок шаардык мэрия эмне үчүн Манас менен Барсбектин эстеликтерин орнотконун түшүнө албайм. Жок дегенде маанилүү билдирүүлөрдү жеткиришсе, мен да кубанат элем. Бирок менин оюмча, аларды жаратууда Мырзакматов Ош шаары кыргыздар- га таандык деп гана айткысы келди жана бул билдирүү айкелдер аркылуу өтө примитивдүү жана агрессивдүү мүнөздө берилет».
Муну айткандан кийин Шарип, башка өзбек маектештеримдей, мындай деп кошумчалады:
«Бирок мен Ошту өзбек шаары деп айтканым жок. Ош – бул сөзсүз түрдө кыргыз шаары. «Бул туура эмес түшүнүүдөн коркуудан улам. Бирок, жаңы айкелдер өзбектердин гана эмес, айрым кыргыздардын дагы кыжырына тийди. Алар- дын кыжырдануусунун себеби айкелдердин билдирүүсү жана стили эмес. Бирок, чындыгында, монотондуу коло айкелдерди курууга көп каражат сарпташат. Тескерисинче, шаар бийлиги жаңы муундарды жана бала бакчаларды куруп, анда жаш муундарга билим берип, тынчтыкты жана улуттар аралык ынтымакты чыңдай алат. Же болбосо, жергиликтүү журналист Айбек белгилегендей, «бул акча 2010-жылдагы окуя- лардын музейин курууга жана тараптардын реалдуу элдешүүсүнө биринчи кадамды жасоого болмок».
Апология. Ош – кайталангыс пейзажы, тарыхы, каада-салты жана эли бар кооз шаар.
Бирок, шаардын сыртында, Кыргызстандын же Борбор Азиянын масштабында, ал негизинен кайгылуу окуялары менен белгилүү. Улуттар аралык кагылышуу Ош шаарынын маңызын аныктайт деп эсептөө жаңылыштык. Муну шаардыктар өздөрү жакшы түшүнүшөт. Ошол себептен Ош күнүмдүк жашоодо жана шаардагы ызы-чууда, жөнөкөй сүйлөшүүлөрдө чыр-чатактар темасынан алыс болууну туура көрөт.
Жаракат алып, жоготууга учурагандар үчүн өткөндү эстөө кыйын. Башкалар, Шарип сыяктуу, туура эмес түшүнүлүп калуудан коркушат. Ошондуктан, шаардагы чыр-чатактар темасы тыюу салынган нерсеге айланды. Бул темага тийүү – жарага туз чачуу.
Ошол эле учурда 2010-жылдан кийин тургузулган үч эстелик айкел бар. Карапайым Ош шаарынын тургуну үчүн алар 2010-жылдагы окуялар менен кандай таасир эткен болсо, ошондой эле натыйжа дагы кандай себептер менен байланыштырылат. Алар шаарда тынчтыкты орнотот деп ачык айтышкан, бул айкелдер коомдук жарашууга эч кандай жардам бербейт. Тескерисинче, жергиликтүү активист Жаркынай белгилегендей:
«Улуттук баатырлардын статуяларын орнотуу – эң жөнөкөй жана туура чечим. Ошентип, биз күнөөнү өз үлүшүбүзгө алуудан качууну улантып жатабыз. Биз тарыхыбыздын азаптуу жерлерин жашырып жабабыз, аларды дарылоонун ордуна, эч кандай жаракат жана чыр-чатак болбогондой,андан алыс болгонго аракет кылабыз. Бул каалаган учурда жарылып кете турган убакыт бомбасы сыяктуу. Тилекке каршы, биз күнөөнү өз мойнубузга алууга даяр эмеспиз».
2010-жылы окуялар музейинин курулушу тууралуу Айбектин сөзүнө кайтып келсек. Ал өзү жакын арада мындай болбойт деп мойнуна алат. Бирок, ал дагы эле келечекте качандыр бир убакта адамдар бири-бирин кабыл алып, кечирет деп үмүттөнөт. Администрациянын эстеликтерди куруу жолу менен элдештирүү аракеттерине келсек, бул пессимисттик бойдон калууда, анткени алар шаардын текстурасындагы шыбактардан башка эч нерсе эмес.
Оштогу Манастын, Алымбек Датканын, Барсбектин эстеликтери
Тыянактар. Жыйынтыктап айтканда, Ош шаарындагы мындай кырдаал бизге шаардын дайыма өзгөрүп турган мүнөзүн, инфраструктуранын өзгөрүлүшүн, жергиликтүү бийлик башчыларынын борбордук бийликке каршы туруу үчүн маданий эс тутумду түзүүнү каалаарын көрсөтөт; жасалма жол менен түзүлгөн эс тутумдар кыргыздар менен өзбектердин ортосундагы мамиле жөнүндө, бул лидерлердин тирешүү куралы жана эч кандайча демаркациялоо куралы эмес. Бул ошондой эле, бир тараптын баалуулуктары экинчи тараптан жогору турган маданий эс тутумду эмес, Оштогу күчтүү жамааттык эс тутумду көрсөтөт. Бул абал статуяларга караганда узак убакыт сакталып турган башка эс тутумдарынын бар экендигин ишара кылат. Ошентип, алар чындап коллективдүү болуп саналат.
«Полис Азия» аналитикалык борборуна жана «Эсимде» долбооруна катышкан бардык адамдарга талаа иштерине каржылык колдоо көрсөткөндүгү, ошондой эле теориялык жана практикалык талкуулар үчүн аянтча берген- диги үчүн ыраазычылык билдирем.
